皇冠app:【自由副刊.王丹专栏】 十世班禅的悲剧

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◎王丹

在当代中国历史上,最大的流亡群体,应当就是以达赖喇嘛尊者为首的藏人流亡群体。达赖喇嘛虽然获得诺贝尔和平奖的殊荣,在全世界获得广泛的尊重,但是已经八十四岁高龄的他,至今仍然不能返回自己的故乡,令很多人对他和流亡的藏人充满了同情。

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这样的同情当然是应该的,但是在我看来,其实处境更加悲惨的,更加值得同情的,应当是十世班禅。在中共势力于1950年代初期进入西藏的时候,达赖喇嘛和十世班禅曾经是同样风华正茂,同样享有崇高地位的两名宗教领袖,也同样被毛泽东和周恩来邀请到北京,做为统战对象受到高规格的接待。但是在如何看待西藏与中共关系的问题上,达赖喇嘛与十世班禅显然有不同的看法和立场。相对于达赖喇嘛逐渐走上保护西藏、与中央政府对抗的反对道路,十世班禅却对毛泽东的中共政权保有一定的幻想,期待在他的努力下,西藏的宗教和文化,以及相对独立的地位能够得到保障。这样的幻想,决定了曾经玉树临风一般并肩而立的两个年轻人,一辈子分道扬镳,走上了不同的人生道路,发挥了不同的历史作用。

达赖喇嘛尊者之后的事蹟,不需要我在这里多说,但我要指出的是,不管条件多么艰困,道路多么曲折,达赖喇嘛和他的藏人跟随者,至少是在自由的环境中为生存和尊严而奋斗。而选择留下的十世班禅,失去的不仅是自由,最终还是性命。

当初对中共充满了幻想的十世班禅,很快就被中共软禁在北京,不允许他回到西藏。自以为可以保护西藏的他,结果是连西藏都回不去。更令他痛苦的是,从各种管道,他得知了中共在西藏进行的种种文化和宗教灭绝政策,他这才知道自己上当了,轻信了中共的谎言。激愤下的他,针对西藏问题,向中共政权提交了一份以抗议为基调的报告。这份报告随后以《七万言书》而为世人所知。对于喇嘛寺被剥夺传统角色以及成为局外人,还有僧侣们无法进行辩论和研读佛经,甚至还得被派到田间工作的状况,十世班禅多所抨击。他还批评了中共在西藏的农业政策,包括强迫执行集体农场制度造成许多地区长期的粮食短缺;他在信中直言不讳地指出,中共改革西藏社会是朝着「西藏民族特性的灭亡」之路而去,并呼吁释放从1956年到1959年叛乱期间遭到围捕入狱的众多无辜藏人。

可以想像,这样的抗议会得到什么样的残酷回应。毛泽东把这份《七万言书》称为「毒箭」。1964年时,十世班禅被以西藏封建遗毒之名游街示众,并冠上「最大的反动农奴主之一」的罪名。往后十四年,他都被囚禁在北京的监狱之内,一直到「文革」结束才获得自由,但是仍然被留住在北京。直到1982年,相对较为开明的中共领导人胡耀邦才允许十世班禅重返西藏,但仍然不能久居在西藏。饱受牢狱之苦的十世班禅就在他1989年辞世的前五天,还没有放弃最后的抵抗,公开表示:西藏在中共控制之下,为了发展所付出的代价远高于所获得的利益。坊间一直有传言,说他就是因此而被中共下毒害死的。这或许只是传言,但是十世班禅没有选择流亡,而其结局,流亡还要悲惨。

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